прощение
remedioslabelle
Очень много внимания в православной практике уделяется тому, что осуждать других нельзя, что Господь один только может судить. Сказано: "Не суди чужого раба", "Ты грех брата знаешь, а покаяния его не знаешь".
Но мы часто забываем, что себя тоже осуждать - грех. Не только брата, но и себя! Видя грех в себе, мы должны каяться и плакать о грехах своих, но осуждать себя мы не имеем права.
Мы всегда должны иметь надежду на Господа, что Он всё поправит и по молитвам нашим, вере нашей и упованию на Него, сделает нас совершенными.


держи меня за руку
remedioslabelle
Один разумный православный священник (Ткачев, кажется, его фамилия) сказал, что книга - это символ одиночества. Я часто вспоминаю об этом - очень точные это слова. "Приятно поговорить с умным человеком". Хорошая книга - это проявление любви к нам умного человека. То же касается хорошего фильма и хорошего спектакля. Иногда, когда читаешь биографию какого-то человека, это действует на тебя вдохновляюще - ты понимаешь, что есть кто-то близкий.
Мы очень часто оказываемся в ситуациях, когда окружающие нас понять не в силах, не в силах поддержать нас, проявить к нам любовь - а нам это так нужно.
Тогда на помощь приходят книги, спектакли, фильмы.
Потому что всегда в мире есть кто-то, кто страдает больше или так же, кто разделяет нашу любовь и жизненные приоритеты, в ком мы можем найти друга, учителя, единомышленника.
Зная о тотальном одиночестве человека, они оставляют нам послания в виде произведений искусств - и это величайшая любовь к нам.
Художники, спасибо, что вы есть!


детский вопрос
remedioslabelle
В невинности сознания человек часто задается вопросом: "Что такое хорошо, а что такое плохо?"
Пока человек ищет ответ на этот вопрос, ищет истину, и старается всё делать хорошо (насколько может) - он развивается и растет как Человек. Когда человек решает, что хорошо только то, что для него удобно и выгодно, а плохо лишь то, что для него неудобно и невыгодно - он начинает деградировать как личность - и в скором времени его душа представляет собой лишь зловонное болото.



что я делала этим летом в Новом Иерусалиме
remedioslabelle











Кто никогда не оставит
remedioslabelle
Можно разочароваться в людях. Самые близкие оставят, предадут, не поймут. Но нельзя их винить. Они всего лишь люди. Их нужно любить и молиться о них. У тебя есть только один друг - это Бог. И другого не надо. Только молитвами Господу и святым Его можно держаться. А люди - всего лишь люди. От них не нужно ничего ждать.

Счастье - это постоянное пребывание в молитве.

Tags:

.
remedioslabelle
Говорят, старец Макарий так говорил о грехопадении диавола:

Люцифер ещё был светоносный и греха не имел. Но в какое-то время обратил внимание на себя и... залюбовался - и тотчас сошёл с ума.

"Этот (архангел), облеченный божественной светлостью и между прочими высшими силами (ангелами) больше сияя дарованиями Создателя, думал, что блеск мудрости и красоту добродетелей, которой украшался по благодати Творца, он получил по могуществу своей природы, а не по благодеянию щедрости Его. И превознесшись от этого, как будто не имел нужды в помощи Божией для пребывания в этой чистоте, счел себя подобным Богу; положившись на способность свободной воли, думал, что по этой воле будет у него в изобилии все, что нужно для совершенства добродетелей или бесконечного продолжения высшего блаженства. Одна эта мысль стала для него первым падением. Оставленный за это Богом, в Котором, полагал, не нуждается, он, сделавшись вдруг непостоянным и колеблющимся, почувствовал слабость своей природы и лишился блаженства, которым по дару Божию наслаждался. И поскольку он возлюбил слова гибельные (Пс. 51, 6), говоря: «взойду на небо» (Ис. 14, 13), и язык коварный, которым говорил о себе: «буду подобен Всевышнему», или об Адаме и Еве: «будете как Боги» (Быт. 3, 5); за то Бог сокрушит его вконец, изринет его и исторгнет из жилища Своего и корень его из земли живых. Тогда праведники, видя падение его, убоятся, посмеются над ним, говоря: вот человек, который не в Боге полагал крепость свою, а надеялся на множество богатства своего, укреплялся в злодействе своем (Пс. 51, 7-9). Это весьма справедливо относится также и к тем, которые надеются, что могут совершать высшее добро без покровительства и помощи Божией."
Преп. Иоанн Кассиан Римлянин


Стриж
remedioslabelle
Вчера запускала стрижа. Думала, он не улетит, но с нескольких попыток у нас всё-таки получилось. Это восхитительно - запускать птичку, и смотреть, как она летит в небо, свободно. Я благодарна Богу за предоставленную возможность и благополучное разрешение ситуации. Говорят, что держать стрижа в руках - это держать кусочек неба.




Страдание
remedioslabelle
Как только ты почувствуешь себя страдающим телесно или душевно - вспомни, что ты не один страдаешь. Всякое страдание имеет некий высший смысл. Ты не один страдаешь, страдает вокруг тебя весь мир.
Все страдает и мучается - то в беззвучной тишине, скрывая свою боль, замалчивая свою скорбь, то в открытых муках, которые никто и ничто не может утолить. Страданий нам не избежать. Естественно желать, чтобы они были не слишком велики. Но надо учиться страдать достойно и одухотворенно. В этом великая тайна жизни. В этом искусство земного бытия.
Чем утонченнее человек, чем чувствительнее его сердце, чем отзывчивее его совесть, чем сильнее его творческое воображение, чем впечатлительнее его наблюдательность, чем глубже его дух - тем больше он страдает, тем чаще его посещает в жизни боль, горечь и грусть. Но мы часто не думаем об этом, не постигаем, что лучшие люди страдают больше… И когда на нас изливается поток лишений, муки, скорби, уныния, мы пугаемся, считая это "неожиданным", "незаслуженным", "безсмысленным".
Но страданию дана великая очистительная и воспитательная сила, ибо страдание пробуждает дух человека. В нем заключается (закаляется) стойкость человека, его мужество, самообладание и сила характера. Без страдания нет ни истиной любви, ни подлинного счастья. Тот, кто хочет научиться свободе, должен преодолеть страдание.
Простой народ знает эту истину и выражает ее словами "посещение Божие". Человек, которому послано страдание, должен чувствовать себя не "обреченным", но "взысканным" и "призванным". Ему позволено страдать, дабы очиститься. Поэтому мы не должны уклоняться от нашего страдания, спасаясь от него бегством или обманывая себя. Не следует и бояться страдания, ибо бремя страдания состоит на одну треть, а иногда и на добрую половину из страха перед страданием.
Не подобает человеку делать и обратное, то есть вдаваться страданиям. Человек должен нести свои страдания спокойно, уверенно смотря на него как на путь к совершенствованию, как лестницу духовного очищения. Если человеку дана телесная болезнь, то он должен сделать все, чтобы исправить ошибки и устранить или облегчить боль сколько можно. В то же время надо углубить свою духовную жизнь, чтобы ее горение отвлекло жизненную энергию от телесной боли. Надо уметь не прислушиваться к своей боли, не думать все время о ней, а противопоставлять ей духовную сосредоточенность. Если кто скажет, что не умеет этого, то пусть молится, чтобы дал Господь на это силы.
Молитвой лечатся и более тяжелые и мучительные душевные страдания. Молитва - это зов о помощи того, Кто зовет к себе через страдание. Совершить этого никто не может "за меня", "вместо меня". Может помочь другой человек советом. Помогает Господь Своею силой. Но свое очищение совершить, пользуясь всеми данными, может только сам человек. Помочь ему в этом и призвано страдание. "Злостраждет ли кто из вас - пусть молится" (Иак.5.13).
Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)



о любви
remedioslabelle
Предложу вам сравнение, преданное от отцов. Представьте себе круг, начертанный на земле, средина которого называет центром, а прямые линии, идущие от центра к окружности, называются радиусами. Теперь вникните, что я буду говорить: предположите, что круг сей есть мир, а самый центр круга - Бог; радиусы же, т. е. прямые линии, идущие от окружности к центру, суть пути жизни человеческой. Итак, на сколько святые входят внутрь круга, желая приблизиться к Богу, на столько, по мере вхождения, они становятся ближе и к Богу, и друг к другу; и сколько приближаются к Богу, столько приближаются и друг к другу; и сколько приближаются друг к другу, столько приближаются и к Богу. Так разумейте и об удалении. Когда удаляются от Бога и возвращаются ко внешнему, то очевидно, что в той мере, как они исходят от средоточия и удаляются от Бога, в той же мере удаляются и друг от друга; и сколько удаляются друг от друга, столько удаляются и от Бога. Таково естество любви: на сколько мы находимся вне и не любим Бога, на столько каждый удален и от ближнего. Если же возлюбим Бога, то сколько приближаемся к Богу любовью к Нему, столько соединяемся любовью и с ближним; и сколько соединяемся с ближним, столько соединяемся с Богом. Господь Бог да сподобит нас слышать полезное и исполнять оное; ибо по мере того, как мы стараемся и заботимся об исполнении слышанного, и Бог всегда просвещает нас и научает воле Своей. Ему слава и держава во веки веков. Аминь.

Преподобный Авва Дорофей


начало
remedioslabelle
О сущности и значении первородного греха говорит замечательный богослов XX века архимандрит Иустин (Попович), прославленный недавно Сербской Церковью в лике святых, в своей книге "О первородном грехе".
"Грех наших прародителей явился бесконечно значимым и судьбоносным поступком, ибо им нарушено все богоданное отношение человека к Богу и к миру. До падения вся жизнь наших прародителей основывалась на Богочеловеческом порядке: Бог был во всем, и они это с радостью и восхищением чувствовали, сознавали и принимали; Бог им непосредственно открывал Свою волю, и они ей сознательно и добровольно повиновались; Бог их руководствовал во всем, и они Ему всем существом радостно следовали. Падением нарушен и отвергнут Богочеловеческий порядок жизни, а принят дьяволочеловеческий, ибо своевольным преступлением заповеди Божией первые люди объявили о том, что они желают достигнуть Божественного совершенства, стать "как боги", не с помощью Бога, а с помощью дьявола, а это значит - минуя Бога, без Бога, против Бога. Вся их жизнь до падения заключалась в добровольно-благодатном исполнении воли Божией; в этом состоял весь закон жизни, ибо в этом заключался весь закон Божий в отношении людей. Преступлением заповеди Божией, то есть воли Божией, первые люди преступили закон и вступили в беззаконие, ибо "грех есть беззаконие" (1 Ин. З, 4). Закон Божий - добро, служение добру, жизнь в добре - заменен законом дьявола - злом, служением злу, жизнью во зле. Заповедь Божия - это закон, ибо она выражает волю Благого и Преблагого Бога; нарушение этой заповеди есть грех и является нарушением закона Божия, является беззаконием. Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли дьявола, первые люди добровольно отпади от Бога и прилепились к дьяволу, ввели себя в грех и грех в себя (ср. Рим. 5, 19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного - сознательного и добровольного послушания и невынужденной покорности. "Пусть никто не мыслит, - заявляет блаженный Августин, - что грех первых людей мал и легок, потому что состоял во вкушении плода с дерева, и причем плода не плохого и не вредного, а лишь запрещенного; заповедью потребовано послушание, такая добродетель, которая у разумных существ является матерью и хранительницей всех добродетелей".
В действительности первородный грех означает отвержение человеком определенной Богом цели жизни - уподобления Богу на основе богообразной человеческой души - и замену этого уподоблением дьяволу. Ибо грехом люди перенесли центр своей жизни из богообразного естества и реальности во вне-Божию реальность, из бытия в небытие, из жизни в смерть, отринулись от Бога и заблудились в мрачной и беспутной дали фиктивных ценностей и реальностей, так как грех их отбросил далеко от Бога. Сотворенные Богом для бессмертия и богоподобного совершенствования люди, по словам святого Афанасия Великого, "свернули с этого пути, остановились на зле и соединили себя со смертью, ибо преступление заповеди отвратило их от бытия к небытию, от жизни к смерти... Душа через грех отвратилась от себя, от своего богообразия и стала вне себя", и, затворив око, которым она могла взирать на Бога, измыслила себе зло и к нему обратила свою деятельность, воображая, что она нечто делает, тогда как на самом деле она барахтается во тьме и тлении… Грехом человеческое естество отвратилось от Бога и обрелось вне близости с Богом".
Грех в сущности своей противоестествен и неестествен, так как в богозданной природе не было зла, а появилось оно в свободной воле некоторых существ и представляет собой отступление от богозданной природы и восстание против нее. "Зло - это не что иное, - говорит святой Иоанн Дамаскин, - как поворот от естественного в противоестественное, ибо нет ничего злого по естеству. Ибо "вся, елика сотвори Бог - добра зело" (Быт. 1, 31); и все, что остается в таком состоянии, в каком сотворено, - "добра зело"; а то, что своевольно отступает от естественного и сворачивает в противоестественное, находится во зле. Зло - это не некая богоданная сущность или свойство сущности, а своевольное отвращение от естественного к противоестественному, что, в действительности, и есть грех. Грех - это изобретение свободной воли дьявола. Следовательно, дьявол есть зло. В том облике, в котором он был сотворен, он был не злым, а добрым, ибо Творец его сотворил ангелом светлым, блистающим, разумным и свободным, но он своевольно отступил от естественной добродетели и обрелся в мраке зла, удалившись от Бога, Который Един Благ, Животворящий и Светодавец; ибо всякое благо Им становится благом; насколько же оно удаляется от Него волей, а не местом, настолько становится злом".
Первородный грех потому судьбоноснее и тяжелее, что заповедь Божия была легкой, ясной и определенной. Первые люди могли ее без труда исполнить, ибо Бог их поселил в раю, где они наслаждались красотой всего видимого и питались животворными плодами всех деревьев, кроме дерева познания добра и зла. Кроме того, они были полностью чистыми и безгрешными, и их ничто изнутри не привлекало ко греху; их духовные силы были свежими, полными всемощной благодати Божией. Если бы они того хотели, они бы смогли незначительным усилием отвергнуть предложение искусителя, утвердиться в добре и навсегда остаться безгрешными, святыми, бессмертными, блаженными. Кроме того, слово Божие было ясным: они "умрут смертью", если вкусят от запрещенного плода.
На самом деле первоначальный грех в зародыше, подобно семени, содержит все прочие грехи, весь греховный закон вообще, всю его сущность, его метафизику, и генеалогию, и онтологию, и феноменологию. В первородном грехе открылась сущность всякого греха вообще, начало греха, природа греха, альфа и омега греха. А сущностью греха, будь то дьявольского или человеческого, является непослушание Богу как Абсолютному Добру и Творцу всего доброго. Причиной этого непослушания является самолюбивая гордость. "Дьявол не мог бы увлечь человека во грех, - говорит блаженный Августин, - если бы в этом не выступило самолюбие". "Гордость - вершина зла, - говорит святой Иоанн Златоуст. - Для Бога ничто так не отвратительно, как гордость. Поэтому Он еще изначала все так устроил, чтобы истребить в нас эту страсть. Из-за гордости мы стали смертными, живем в скорби и печали; из-за гордости жизнь наша протекает в муках и напряжении, обремененная непрестанным трудом. Первый человек пал в грех от гордости, возжелав быть равным Богу". Первородный грех подобен ганглию, в котором стекаются все нервы всех грехов, поэтому он, по словам блаженного Августина, и является "невысказанным отступничеством". "Здесь и гордость, ибо человек возжелал быть более в своей власти, нежели в Божией; здесь и хуление святыни, ибо не поверил Богу; здесь и человекоубийство, ибо себя подверг смерти; здесь и духовный блуд, ибо непорочность души нарушена соблазном змия; здесь и кража, ибо воспользовался запрещенным плодом; здесь и любовь к богатству, ибо возжелал более, чем ему было достаточно". В нарушении заповеди Божией в раю Тертуллиан видит нарушение всех заповедей Божиих из Десятисловия. "На самом деле, - говорит Тертуллиан, - если бы Адам и Ева любили Господа Бога Своего, они не поступили бы против Его заповеди; если бы любили ближнего, т. е. друг друга, не поверили бы соблазну змия и не убили бы непосредственно после того самих себя, потеряв бессмертие нарушением заповеди; не совершили бы кражу, вкусив тайно от плода дерева и стараясь скрыться от лица Божия; не стали бы соучастниками лжеца - дьявола, поверив ему, что они станут, как боги, и не оскорбили бы, таким образом, Отца своего - Бога, создавшего их из праха земного; наконец, если бы не возжелали чужого, не вкусили бы от запрещенного плода". Если бы первородный грех не был матерью всех последующих грехов, если бы он не был бесконечно пагубным и ужасным, он не вызвал бы таких пагубных и ужасных последствий и не побудил бы Всеправедного Судию - Бога любви и человеколюбия - так наказать наших прародителей и их потомков".


?

Log in